Игнац Трокслер, забытый создатель современной Швейцарии
Именно полностью забытый Игнац Трокслер, а вовсе не мифический Вильгельм Телль, является одним из основателей современной Швейцарии. Игнац Трокслер? Ни разу не слышали этого имени? Хотите узнать, кто это? Тогда этот материал для вас.
- Deutsch Ignaz Troxler, der vergessene Erfinder der modernen Schweiz
- Italiano Ignaz Troxler, l'inventore dimenticato della Svizzera moderna
- Português Ignaz Troxler, o inventor esquecido da Suíça moderna
- 中文 伊格纳兹·特罗克斯勒--被人遗忘的现代瑞士发明者
- Français Ignaz Troxler, l’inventeur oublié de la Suisse moderne (Оригинал)
Русскоязычную версию материала подготовил Игорь Петров.
Парламентская система Швейцарии является калькой с американской. Почему так произошло? Это интересное историческое обстоятельство связано с именем Игнаца Пауля Витала Трокслера. Недавно швейцарский историк Оливье Мёвли выпустил новую научную биографию этого великого швейцарского мыслителя 19-го века, который сегодня совершенно несправедливо почти полностью забыт. Мы поговорили с историком, но сначала напомним, а кем, собственно, был И.П.В. Трокслер, которого часто называют ни много ни мало «духовным обновителем и основателем современной Швейцарии»?
Игнац Пауль Витал Трокслер (Ignaz Paul Vital Troxler, 1780-1866) родился в городе Беромюнстер (Beromünster, сегодня — кантон Люцерн) в небогатой семье ремесленников. Предполагалось, что он станет католическим священником. Однако, закончив гимназическое образование в Золотурне и Люцерне, молодой Игнац Пауль в возрасте 18 лет поступил на службу к только что возникшей Гельветической республике, а именно, на должность секретаря наместника республики в Люцерне.
Несовершенство управленческого аппарата нового государства быстро разочаровало Трокслера, и он отправился в Йену, где с 1800 по 1803 гг. изучал медицину у знаменитого врача Карла Химли (Karl Himly, 1772-1837) и философию у не менее знаменитого философа Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775-1854).
Тридцать лет спустя, будучи уже профессором философии в Берне, он в одной из лекций назвал в качестве своих духовных учителей не только таких швейцарцев, как Галлера, Лафатера, Руссо и Песталоцци, но и немца Шеллинга, «который любил меня и которого я любил сам». Трокслер был прямым учеником Шеллинга, сохранившим до конца своей жизни привязанность к его натурфилософии. Он признавал и Гегеля, но там, где пути Гегеля и Шеллинга начинали расходиться, неизменно принимал сторону учителя. Свое образование Трокслер завершил, тем не менее, не как философ, а как врач.
Под руководством Карла Химли он защитил диссертацию на тему воспаления глаз, после чего отправился в Вену, где открыл свою практику и регулярно публиковал научные статьи. Обладая вспыльчивым темпераментом, он очень скоро оказался вовлеченным в различные научные и околонаучные ссоры и свары, продолжая пользоваться покровительством Химли и Шеллинга и водя дружбу со знаменитым дипломатом и литератором Карлом Августом Фарнхагеном фон Энзе (1785–1858). В 1806 году Трокслер вернулся на родину и открыл в Беромюнстере собственную практику.
Он крайне остро критиковал недостатки общественной медицины, отчего очень скоро поссорился с властями Люцерна и был вынужден, дабы избежать ареста, вновь уехать в Вену. В австрийской столице он женился на Вильгельмине Полборн, которая была родом из Потсдама и с которой он вырастил 11 детей. В 1810 году он вместе с семьёй вновь вернулся в Беромюнстер, где опять открыл частную практику, однако только после того, как он официально извинился перед местной властью.
Приблизительно в 1815 году, то есть с началом в Швейцарии периода Реставрации, Трокслер все активнее начинает вмешиваться в политику. Отказавшись от заманчивых предложений из Берлина и Бонна возглавить в этих городах кафедры медицины, он решает целиком и полностью посвятить себя будущему Швейцарии. В 1821 году он возглавил кафедру философии и истории в Люцернском лицее, однако вскоре был вынужден оставить это место из-за публикации, в которой Трокслер развивал идеи народного суверенитета и выступал за создание общественной школы, доступной для людей любого происхождения.
Генрих Чокке (Johann Heinrich Daniel Zschokke, 1771 —1848), немецкий и швейцарский писатель-просветитель, переводчик, евангелический теолог, педагог, историк, журналист, который был близким другом Трокслера, помог ему устроиться на преподавательскую должность при Бюргерском объединении учителей в городе Аарау. Его задачей было готовить выпускников кантональной школы для поступления в университет. Одновременно, поскольку преподавание особых доходов не приносило, он был вынужден и дальше вести свою врачебную деятельность.
В 1830 году Трокслер занял должность профессора философии в Базельском университете. Однако и на этом месте ему не удалось поработать спокойно. Не скрывая своих симпатий по отношению к мятежным жителям полукантона Базель-сельский, Трокслер напрочь рассорился с властями Базеля-городского и был вынужден оставить преподавание в университете. В Аарау он вернулся уже в качестве ведущего швейцарского либерала.
В 1832 году он был избран в Большой Совет кантона Ааргау. Правительственная ответственность, разумеется, отложила на него свой отпечаток, и во многих вопросах, например в сфере отношений церкви и государства, он начал действовать более осторожно, поэтому многие его единомышленники по радикально-либеральному лагерю невольно задавались вопросом, не переметнулся ли Трокслер на сторону консерваторов. Сам он считал, что ни о какой перемене убеждений и речи быть не может, и указывал на то, что радикалом он был еще задолго до революционных событий 1830-31 гг. и что само это понятие в политический оборот ввел не кто-нибудь, а лично он.
Умело используя медицинскую терминологию в политическом контексте, он давал понять, что лучше никаких мер, чем полумеры, что если уж браться за дело государственного переустройства, то со всей убежденностью и бескомпромиссностью. Трокслер считал, что политик во многом схож с медиком: и тот, и другой должны вовремя распознавать симптомы болезни и предлагать рецепты оздоровления, а в случае необходимости — прибегать к оперативному вмешательству. В 1834 году Трокслер покидает Аарау и переселяется в Берн, где занимает должность профессора философии в только что открытом Бернском университете.
На этом месте ему было суждено проработать 20 лет. Он был эмоциональным и заинтересованным наставником, учителем и ученым, однако его неуемный темперамент постоянно вовлекал его в споры и ссоры. У него было много друзей, но и не меньшее количество противников. В начале 40-х гг. он вдруг начал все больше впадать в некий странный мистицизм, и многие опять поспешили сделать вывод о его переходе на сторону консерваторов. В 1839 году он и в самом деле опубликовал работу, направленную против дехристианизации общества и наступления атеистического материализма, пытаясь найти компромисс между своими философскими воззрениями и католицизмом.
Однако, как кажется, говорить о его отходе от либерализма было бы неверно, скорее мы имеем дело с чисто личностным процессом смены приоритетов и ориентиров, связанным не в последнюю очередь с его возрастом. В 1853 году он оставил преподавание и вернулся в Аарау. От политических событий он старался не отставать, вел обширную переписку, однако после смерти его супруги в 1859 году Трокслер постепенно начал погружаться в состояние одиночества. Он умер в 1866 году, его философское наследие очень быстро было забыто. Однако главные заслуги Трокслера лежат не в области философии, а в сфере «непривычно реалистичного применения органической философии в политическом (контексте)».
Еще будучи студентом в Йене, Трокслер, как мы уже упоминали, навсегда стал приверженцем шеллингианской натурфилософии. Работая над диссертацией, посвященной глазным болезням, он опирался на учение английского медика Джона Брауна (1735-1788) о возбуждении. В соответствии с этим учением болезни возникают либо в случае чрезмерного возбуждения, вызываемого в организме внешними обстоятельствами, либо в случае слишком низкой степени возбуждения, передаваемого организму из внешней среды. Здоровым может быть только организм в состоянии среднего возбуждения, не слишком высокого и не слишком низкого.
Эта теория превратилась из чисто медицинской в философскую, так как тот же Шеллинг, включив ее в свою натурфилософию, видел в ней вариант универсального закона органической природы. Трокслер, как мы помним, регулярно публиковал научно-медицинские статьи, однако большую часть своего времени он посвящал вопросам истории и политики. В 1816 году вместе с Генрихом Ремигиусом Зауэрлендером (Heinrich Remigius Sauerländer, 1776-1847), еще одним осевшим в Швейцарии уроженцем Германии, он основал журнал «Швейцарский Музей», в котором была опубликована, наверное, самая важная работа Трокслера Die Idee des Staates und das Wesen der Volksvertretung («Идея государства и суть народного представительства»).
Опираясь на идеи Шеллинга, Трокслер исходит из наличия в природе и мире воздействующих друг на друга сил, диалектика которых служит одновременно проявлением «всеобщей жизненной тенденции» и божественного всесилия. Оценивая современное состояние Швейцарии, он приходил к выводу, что страна находится под воздействием сил, направленных в разные стороны. Вместо того чтобы воздействовать в одном направлении, они раздирают Швейцарию на отдельные, друг с другом не связанные части. Таков был трокслеровский диагноз, поставленный Швейцарии эпохи реставрации (1815-1830 годы).
В этой ситуации необходимо, следуя учению Шеллинга, сделать все для восстановления «единого государственного организма» и «диалектики живых связей» в этом организме. Только в этом случае, считает Трокслер, у Швейцарии есть шанс на выздоровление. Причина утраты этой «диалектики живых связей» заключается в рационализме Просвещения, «отрывающего народы в равной степени от их отечества и от их истории». Но, по мнению Трокслера, человек не является только существом разумным. Одновременно он принадлежит природе. Будучи разумным, человек способен создать общество и заключить «общественный договор», однако, отдавая дань своим природным корням, он то и дело склоняется к насилию.
Природа и Разум борются в человеке, отстаивая свою правду и делая очевидной свою взаимообусловленность: природа и разум, насилие и договор определяют друг друга. С точки зрения Трокслера, насилие вполне легитимно, если речь идёт о насилии со стороны народного движения, борющегося за правое дело, то есть если насилие используется для достижения общественного прогресса или защиты завоеванной свободы. В этом случае мы имеем дело с «природным, естественным насилием».
Разум только тогда будет разумом до конца, если он будет в состоянии учитывать фактор такого «естественного» насилия. «Отсюда видно..., — пишет Трокслер далее, — ...насколько самоуверенной является попытка возвести твердое и надежное общественное устройство (только) на одном или на другом столь ненадежном элементе и насколько даже самые глубокомысленные философы ошибались в законе жизни и в сущности человеческой природы, стремясь вывести общественный порядок, с одной стороны, как Руссо, из (общественного) договора, а с другой стороны, как Гоббс, из насилия».
Трокслер полагает, что разум и насилие (рациональное и эмоциональное) суть две стороны одной медали, и это убеждение стало основой его политической философии, а также — во многом — политической философии, на которой было выстроено современное и по сей день существующее швейцарское национальное государство, направленное на поиск баланса всех здесь и сейчас существующих сил и течений, сколь бы разнонаправленными они ни были. Работа Трокслера 1816 года об идее государства и сущности народного представительства может считаться, таким образом, манифестом современной Швейцарской Конфедерации, многое объясняющим в ее нынешних политических особенностях.
В период создания современной Швейцарии в 1848 году Трокслер стал пламенным сторонником идеи федеративного государства с двухпалатной парламентской системой по образцу США. Подробно одно время занимаясь изучением североамериканской конституционной модели, он донес свои мысли до тех, кто был ответственным тогда в Швейцарии за создание нового швейцарского парламента взамен старого Собора (Tagsatzung), и его размышления, как ни странно, были восприняты и во многом реализованы.
swissinfo.ch: Действительно ли швейцарская парламентская система, созданная с оглядкой на США, возникла именно под влиянием Трокслера?
Оливье Мевли: Да, его влияние было огромным. В 1847 году в Швейцарии наблюдались две противоположные тенденции: с одной стороны, существовали сторонники централизованной политической модели с единым однопалатным парламентом, олицетворяющим всю Швейцарию, с другой стороны, были в Швейцарии и сторонники федералистской концепции. И вот как раз федералисты нашли в лице Трокслера одного из своих самых сильных и влиятельных представителей.
Федерализм соответствовал романтическому взгляду Трокслера на мир. Для него Швейцария без суверенных кантонов уже не была бы настоящей Швейцарией. В конституционном совете, работавшем в 1847 году над устройством будущего парламента страны, было много его бывших студентов. И они были склонны прислушаться к идеям Трокслера. Американская парламентская модель была известна в Швейцарии уже с начала 19-го века. И Трокслер сделал выбор в ее пользу именно с целью защитить идею Швейцарии, построенную на основе принципа последовательного федерализма.
В итоге сторонники построения в Швейцарии вертикали власти также поняли, что для них такая концепция является допустимым компромиссом и способом сохранить в Швейцарии в том числе и федеральный центр (в качестве интегральной части системы, уравновешивающей страну на основе принципа единства в многообразии).
Сам Трокслер был всего два года депутатом кантонального парламента, особых политических постов он не занимал. В чем тогда источник его столь значительного влияния?
Он был прежде всего философом, занимавшимся вопросами государства и права. Но он сумел найти для себя адекватные средства влияния на общество: он использовал своих бывших учеников, которые играли роль своего рода ретранслятора его идей. Он был мыслителем, философом, одним из немногих представителей политического романтизма начала 19-го века, имевших реальное влияние на процесс принятия важных политических решений.
Идеи политического романтизма играли для Трокслера важную роль на протяжении всей его жизни. Но как именно это проявлялось?
Политический романтизм в версии конца 18-го века был своего рода оппозицией рационализму Просвещения. Романтизм хочет видеть мир иначе, ему недостаточно видеть в наблюдаемой природе только некий рациональный механизм. Трокслер был еще и медиком, который, скрещивая медицинский и политический образы мышления, создал то, что позже назовут романтической медициной, напрямую открывавшей путь к психоанализу. Такая медицина стремилась не сводить человека к механизмам его физиологического и биологического функционирования.
Мы имеем дело со своего рода холистическим (целостным) подходом, опирающимся на романтическое мышление и закладывающим основы просвещенного консервативного нарратива. Недаром поэтому в сфере политики Трокслер постоянно возвращался к средневековой «небесной Швейцарии», земной манифестацией которой были кантоны в качестве живых клеток истинной Конфедерации.
Но как ностальгия по средневековой Швейцарии сочетается с человеком, которого Вы называете «изобретателем современной Швейцарии»? Тут я усматриваю некое противоречие.
Либерализм (или, как его еще называли, радикализм) в 19-м веке — это не просто некое одно учение, это целый набор теорий и идей, и почти за всеми ними в Швейцарии так или иначе стоял Трокслер. В частности, он защищал политический либерализм, а позднее отстаивал идеи прямого народоправства. Его личность стала реально возможным способом сочетания идей либерализма и романтизма.
Будучи влиятельным ученым и университетским профессором, он оказал влияние на студенческие движения, из которых потом вышли представители швейцарской либерально-радикальной элиты, создавшие современную страну. Да и в целом он крупная фигура, один из самых активных и оригинальных авторов того времени, человек, сыгравший благодаря своему универсальному образованию и своим многогранным взглядам решающую роль в подготовки условий для создания в 1848 году нового швейцарского федеративного государства.
И все же сегодня его почти уже окончательно забыли и не помнят, особенно во франкоязычной Швейцарии.
Да, но в последние годы дела тут идут немного лучше. После периода какого-то затмения интерес ученых к нему снова начал возрождаться, и, возможно, это связано с нынешним общественным настроением. Мы снова переживаем, скажем так, период некоего романтизма, когда чистый рационализм, откровенно говоря, уже не в моде. Очень интересно также сегодня становится его педагогическое наследие, его мышление в качестве наставника молодых.
Что же касается причин его забвения, то тут мы сталкиваемся с классической швейцарской проблемой. Эта страна практически не имеет великих исторических деятелей, одинаково значимых для всего государства. На кантональном уровне да, такие есть, например Альфред Эшер в Цюрихе. Возникает кантональный патриотизм, который не склонен признавать, что великие, действительно значимые люди жили и в других регионах страны тоже. Наконец, не забудем, что швейцарская политическая система, строящаяся на основе принципа коллективного руководства, не предполагает появления великих деятелей, что очень ощущается, в том числе и в исторической перспективе.
В свое время кто-то из деятелей Священного союза назвал Трокслера «самым опасным писателем в Швейцарии». Нет ли тут преувеличения?
Скорее исключение. В истории страны Трокслеру была и в самом деле отведена особая роль. Но обычно в Швейцарии интеллектуалы почти никогда не имеют сравнимого по масштабам общественного влияния.
В соответствии со стандартами JTI
Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch
Обзор текущих дебатов с нашими журналистами можно найти здесь. Пожалуйста, присоединяйтесь к нам!
Если вы хотите начать разговор на тему, поднятую в этой статье, или хотите сообщить о фактических ошибках, напишите нам по адресу russian@swissinfo.ch.